إنه لجدير بنا أن نقف عند هذه الآية وقفة طويلة، فقد جمع الإمام السيوطي رحمه الله حولها كثيراً من النصوص والآثار في كتابه الدر المنثور ، فرأيت أن أذكرها لنتأمل جميعاً في معناها مع إيجاز فيما ينبغي الإيجاز فيه. وأول ما ذكر فيها هو الأقوال في سبب نزول هذه الآية العظيمة: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]، فنقل نقولاً كثيرة عن المفسرين، ومن ذلك ما روي عن مجاهد فيما رواه سعيد بن منصور و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم ، وهم أشهر من فسروا القرآن بالمأثور. فقد رووا عن مجاهد أنه قال: (قالت العرب: لا نبعث ولا نحاسب، فقد كانوا يقولون: إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع، وما يهلكنا إلا الدهر. فهذه أمنيتهم وظنهم بالله). قال: (وقالت اليهود و النصارى : (( لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى ))[البقرة:111]، وقالوا: (( وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ))[البقرة:80]، فأنزل الله: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]). قال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى: (وأخرج سعيد بن منصور و ابن جرير و ابن المنذر عن مسروق قال: احتج المسلمون وأهل الكتاب، فقال المسلمون: نحن أهدى منكم. وقال أهل الكتاب: نحن أهدى منكم. فأنزل الله: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]). وفي رواية أخرى عن مسروق رضي الله تعالى عنه أيضاً قال: تفاخر النصارى وأهل الإسلام، فقال هؤلاء: نحن أفضل منكم، وقال هؤلاء: نحن أفضل منكم. فأنزل الله: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ))[النساء:123]). وفي رواية قتادة تفصيل أكثر، حيث قال: (ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم، ونبينا خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله -أي: هو الحاكم عليها والناسخ لها- قال: فأنزل الله: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ))[النساء:123] إلى قوله: (( وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا ))[النساء:125] الآية، فأفلج الله حجة المسلمين على من ناوأهم من أهل الأديان) أي: بالآية الأخرى في سورة النساء التي سنعرض لها إن شاء الله، فهذه الآية أظهرت حجة المسلمين على أهل الكتاب. غير أن هنالك عبرة كبرى في نفي الله عز وجل الأماني في حق هذه الأمة كما نفاها في حق أهل الكتاب؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يحابي؛ إذ ليس هو بحاجة إلى شيء من هذا، وليس بينه وبين أحد من خلقه نسب إلا التقوى، فالمسألة ليست دعاوى تدعى أو شعارات تقال أو افتخاراً بالانتماء والانتساب، وإنما: (( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123] وإن كان منتسباً إلى أشرف دين وأفضل رسول صلوات الله وسلامه عليه، فلا بد من أن يعرف الإنسان أنه مسئول عما يعمل، وأن الحساب يوم القيامة حساب فردي، فإن انتمى الإنسان أو انتسب أو انضم إلى أفضل فئة في الدنيا وأعلاها درجة عند الله؛ فإن ذلك لا ينفعه إلا أن يكون عمله صالحاً في نفسه. قال رحمه الله تعالى: (وأخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن السدي قال: التقى ناس من المسلمين واليهود و النصارى ، فقالت اليهود للمسلمين: نحن خير منكم؛ ديننا قبل دينكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن على دين إبراهيم، ولن يدخل الجنة إلا من كان يهودياً]، فانظر إلى طمع اليهود قبحهم الله، حتى إبراهيم عليه السلام جعلوه منهم، وقالوا: (( كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا ))[البقرة:135]، وهذا ظن اليهود و النصارى . قال: [وقالت: النصارى مثل ذلك، فقال المسلمون: كتابنا بعد كتابكم، ونبينا بعد نبيكم، وديننا بعد دينكم، وقد أمرتم أن تتبعونا وتتركوا أمركم، فنحن خير منكم، نحن على دين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، ولن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا. فرد الله عليهم قولهم فقال: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]، ثم فضل الله المؤمنين عليهم فقال: (( وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ))[النساء:125]]. قال: [وأخرج ابن جرير من طريق عبيد بن سليمان عن الضحاك قال: تخاصم أهل الأديان، فقال أهل التوراة : كتابنا أول كتاب وخيرها، ونبينا خير الأنبياء. وقال أهل الإنجيل نحواً من ذلك، وقال أهل الإسلام: لا دين إلا الإسلام، وكتابنا نسخ كل كتاب، ونبينا خاتم النبيين، وأمرنا أن نعمل بكتابنا ونؤمن بكتابكم. فقضى الله بينهم فقال: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]، ثم خير بين أهل الأديان ففضل أهل الفضل فقال: (( وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ... ))[النساء:125]]، وفي وراية أخرى عن الضحاك مثل ذلك، لكنها أطول، وذكر فيها المجوس وكفار العرب. قال: [وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال: [ قال أهل التوراة : كتابنا خير الكتب؛ أنزل قبل كتابكم، ونبينا خير الأنبياء، وقال أهل الإنجيل مثل ذلك، وقال أهل الإسلام: كتابنا نسخ كل كتاب، ونبينا خاتم النبيين، وأمرتم وأمرنا أن نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا. فقضى الله بينهم فقال: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ...) ] ]<\m>، وكذلك روي مثله عن أبي صالح، وذكر رواية أخرى عن مجاهد في قوله تعالى: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ)، قال: (في قريش وكعب بن الأشرف . يعني أن قوله تعالى: (أمانيكم) أي: أماني قريش، وقوله تعالى: (وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ) أي: أماني كعب بن الأشرف). ولكن ما تقدم من توارد الأسباب والتفسيرات عن السلف يدل على أنه وقع جدال وخصومة بين المسلمين وأهل الكتاب، ففصل الله تبارك وتعالى وقضى في هذه الخصومة وفي هذا الجدال بين المؤمنين وبين أهل الكتاب قال: (وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال: [ إن الإيمان ليس بالتحلي ولا بالتمني، إن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل ]). وهذا يرويه بعض الناس ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح أنه من كلام الحسن رضي الله تعالى عنه، وتدل عليه هذه الآية: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]، هكذا حكم الله تبارك وتعالى.

قال: (وأخرج أحمد و هناد و عبد بن حميد والحكيم الترمذي و ابن جرير و أبو يعلى و ابن المنذر و ابن حبان و ابن السني في (عمل اليوم والليلة) و الحاكم وصححه و البيهقي و الضياء في المختارة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: ( يا رسول الله! كيف الصلاح بعد هذه الآية: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]، فكل سوء جزينا به؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله لك يا أبا بكر ! ألست تمرض؟! ألست تنصب؟! ألست تحزن؟! ألست تصيبك اللأواء؟! قال: بلى، قال: فهو ما تجزون به ) )، وفي رواية أخرى عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من يعمل سوءاً يجز به في الدنيا ).
قال: (وأخرج عبد بن حميد و الترمذي و ابن المنذر عن أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- قال: ( كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: (( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر ! ألا أقرئك آية نزلت عليَّ؟! قلت: بلى يا رسول الله. فأقرأنيها )، وانظر إلى أثر القرآن على نفوس هؤلاء، فإن هذه الرواية فصلت أكثر مما سبقها، قال: ( ( فأقرأنيها، فلا أعلم إلا أني وجدت انقصاماً في ظهري حتى تمطيت لها ) ) أي: أخذ يتمطى بظهره؛ لأنه شعر كأنها حديدة قوية فقرت ظهره وقصمته، قال: ( ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك يا أبا بكر ؟! قلت: بأبي وأمي يا رسول الله، وأينا لم يعمل السوء؟! وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه؟!) )، أي: إذا كنا مجزيين فهذه مصيبة كبرى، ( ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنت وأصحابك -يا أبا بكر - المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله ليس لكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع لهم ذلك حتى يجزوا به يوم القيامة ) ).
فأهل الفجور والشرك والإلحاد والضلال يجمع لهم ذلك ويجزون به يوم القيامة، نسأل الله العفو والعافية، وأما الدنيا فهي بالنسبة لهم كما جاء في الحديث: ( الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن ).
قال: (وأخرج ابن جرير عن عائشة رضي الله عنها عن أبي بكر قال: ( لما نزلت: (( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123] قال أبو بكر : يا رسول الله! كل ما نعمل نؤاخذ به؟! ) ) فانظر كيف فهم الآية! ( ( فقال: يا أبا بكر ! أليس يصيبك كذا وكذا؟ فهو كفارة ) )، وذكر أيضاً من طريق آخر (عن مسروق قال: ( قال أبو بكر : يا رسول الله! ما أشد هذه الآية: (( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء ) )، يعني: ليس بالضرورة أن يكون الجزاء أخروياً، وإنما مصائب الدنيا وآلامها وأحزانها التي لا يخلو منها أحد هي جزاء، فقوله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) أي: بهذه المصائب في الدنيا.
قال: (وأخرج سعيد بن منصور والإمام أحمد و البخاري في تاريخه و أبو يعلى و ابن جرير و البيهقي في شعب الإيمان بسند صحيح عن عائشة ( أن رجلاً تلا هذه الآية: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) قال: إنا لنجزى بكل ما عملناه؟! هلكنا إذاً! فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم يجزى به المؤمن في الدنيا في نفسه وفي جسده وفيما يؤذيه ) ) وهنا أُبهِم الرجل، فقد تكون عائشة رضي الله عنها أبهمت أباها، وقد يكون صحابياً آخر.
(وأخرج أبو داود وغيره أيضاً عن عائشة قالت: ( قلت: يا رسول الله! إني لأعلم أشد آية في القرآن ) ) وليس غريباً على الصديقة بنت الصديق أن تكون كأبيها في هذا الشأن، ( ( قال: ما هي يا عائشة ؟ قلت: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) ) ) فأقرها على أنها أشد آية، لكن فسرها لها فقال: ( ( هو ما يصيب العبد من السوء حتى النكبة ينكبها، يا عائشة ! من نوقش هلك، ومن حوسب عذب، قلت: يا رسول الله! أليس الله يقول: (( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ))[الانشقاق:8]، قال: ذاك العرض يا عائشة ، من نوقش الحساب عذب ) )، وهذا الحديث هو في الصحيح، لكن هذه الزيادة في أوله: ( من نوقش الحساب عذب ).
وفي رواية أخرى عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، قال: إن المؤمن يؤجر في كل شيء حتى في الغط عند الموت )، ولهذا ثبت في الصحيح أنها قالت: [ فما أكره لأحد شدة الموت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ]؛ لأنها علمت أن هذا خير له، فمن فضل الله تبارك وتعالى أن من اشتد به الكرب عند الموت والغط يكون ذلك خيرٌ له؛ لأنه يكون آخر ما يتألم به، وبعده يلقى الله تبارك وتعالى ويقال: (( لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ))[الأعراف:49]، (( ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ ))[الحجر:46]، تتلقاهم الملائكة بالبشرى، ويكون ذلك الألم هو آخر ما يحس به من الألم، ففيه تمحيص للذنوب وفيه رفع للدرجة لمن كان من أهل الدرجات العلا جعلني الله وإياكم منهم.
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها -أيضاً كما أخرج الإمام أحمد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها )، وهذا أيضاً يشهد لتكفير الذنوب ببلاء معين.
قال: (وأخرج ابن راهويه في مسنده و عبد بن حميد و ابن جرير و الحاكم و-صححه- عن أبي المهلب قال: [ رحلت إلى عائشة في هذه الآية: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، قالت: هو ما يصيبكم في الدنيا ].
وأخرج سعيد بن منصور و ابن أبي شيبة و مسلم و الترمذي و النسائي و ابن جرير و ابن المنذر و ابن مردويه و البيهقي في سننه عن أبي هريرة قال: (لما نزلت: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) شق ذلك على المسلمين وبلغت منهم ما شاء الله، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سددوا وقاربوا؛ فإن في كل ما أصاب المسلم كفارة، حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها ).
وفي لفظ عند ابن مردويه : ( بكينا وحزنا وقلنا: يا رسول الله! ما أبقت هذه الآية من شيء ) )، فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقولون: بكينا وحزنا! وانظر كم آيات نمر بها مثل هذه الآية ولا نحس، فضلاً عن أن نصل إلى مثل هذه الشفافية وهذا التسامي والسمو الروحي والشعور القلبي!
قال: ( ( بكينا وحزنا، وقلنا: يا رسول الله! ما أبقت هذه الآية من شيء! ) ) أي: قالوا: ماذا نؤمل بعد هذه الآية؟! كيف لا نخاف، وماذا نرجو بعد أن نزل مثل هذا؟! قال: ( ( أما -والذي نفسي بيده- إنها لكما نزلت ) ) أي: هي كذلك ( ( ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا ) )، فما جاءكم من أمر الله فلا تقابلوه إلا بالأمل والطمأنينة والبشرى والاجتهاد في العمل، لا كما قال أهل الكتاب: (( سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا ))[النساء:46]، فهذه ألفاظ أهل الكتاب، لكن نحن -والحمد لله- اختار الله لنا أقوم طريق وأفضله، ولهذا رفع الله تبارك وتعالى عنا إصرنا والأغلال التي كانت على من قبلنا.
قال: ( ( ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا، إنه لا يصيب أحد منكم مصيبة في الدنيا إلا كفر الله به خطيئته، حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه ) )، أي: لا تحقر مصيبة ولا ألماً، بل احتسب ذلك عند الله تبارك وتعالى مكفراً يكفر به من خطاياك.
قال: (وأخرج ابن أبي شيبة و أحمد و البخاري و مسلم عن أبي هريرة و أبي سعيد أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن، حتى الهم يهمه؛ إلا كفر الله به من سيئاته ) ).
وذكر بعده حديث أبي سعيد : ( قال رجل: يا سول الله! أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا ما لنا بها؟ قال: كفارات. قال أبي : وإن قلَّت؟! قال: وإن شوكة فما فوقها )، يعني: وإن كانت شوكة فما فوقها، وهذا من فضل الله تبارك وتعالى.
وأما ما روي عن عمر رضي الله تعالى عنه فقد أخرج ابن راهويه في مسنده عن محمد بن المنتشر قال: [ قال رجل لـعمر بن الخطاب : إني لأعرف أشد آية في كتاب الله، فأهوى عمر فضربه بالدرة، وقال: مالك نقبت عنها؟! ] أي: قعدت تبحث حتى وجدت هذه الآية [ فانصرف حتى كان الغد ] وانظر كيف كانت تربية الصحابة رضي الله عنهم، [ قال له عمر : الآية التي ذكرت بالأمس ] فـعمر رضي الله عنه أراد أن يتأمل أيضاً وأن يفكر، فلما جاء الغد جاء الرجل، فقال له الآية التي ذكرت بالأمس. يريد أن يذكرها [ فقال: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)، فما منا أحد يعمل سوءاً إلا جزي به. فقال عمر : لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب ]، فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم تألموا وحزنوا واستفظعوا ذلك حتى كانوا لا يأبهون بطعام ولا شراب من هول ما أوقعته في أنفسهم هذه الآية، قال: [ حتى أنزل الله بعد ذلك ورخص فقال: (( وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمِ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا ))[النساء:110] ]، فقالوا: الحمد لله حين رخص لنا ونفس عنا، ولو بقي الأمر على هذه الآية لبقي ذلك الهم والألم، ولاستدمنا الحزن على هذا الأمر الذي لا نطيقه.

قال رحمه الله تعالى: (وأخرج الطيالسي و أحمد و الترمذي -وحسنه- و البيهقي عن أمية بنت عبد الله قالت: ( سألت عائشة عن هذه الآية: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) فقالت: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد بعد أن سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عائشة ! هذه مبايعة الله العبد ما يصيبه من الحمى ) ).
ففي هذا الحديث زيادة أنها مبايعة بين العبد المخلوق الضعيف العاجز المسكين المحتاج إلى رحمة الله ولطفه وتدبيره وعنايته في كل لحظة، وبين العزيز الجبار المتكبر الغني الحميد.
قال: ( ( هذه مبايعة الله العبد بما يصيبه من الحمى والحزن والنكبة، حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها تحت ضبنه ) )، حتى ولو كان في يده نقود فوضعها في كمه -كما كانت العرب تفعل- فيفقدها فيبحث عنها فيجدها في وعائه أو تحت إبطه، وهذا مجرد خطأ منه فقط، فقد ظن أنها ضاعت وهي لم تضع، حتى هذه يكفر الله تبارك وتعالى بها عن المؤمن من خطاياه! فانظر إلى فضل الله تبارك وتعالى على المؤمن، وانظر فيما يجب على المؤمنين من الصبر والاحتساب مقابل هذا الفضل العظيم، وقد قال تعالى: (( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ))[الزمر:10]، فمن صبر أخذ أجره من ذلك كله وافياً بإذن الله تعالى.
يقول صلى الله عليه وسلم: ( ( حتى إن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير ) ) فالذهب يصفى وينقى ويذهب عنه ما يعلق به من الكير إذا أوقدت عليه النار، وكذلك المؤمن حين يصيبه في هذه الدنيا عداوات ومحن وأمراض وأوجاع وآلام وابتلاءات، فإنما ينقى بذلك قلبه وإيمانه كما ينقى الذهب من الكير.
ثم ذكر رحمه الله تعالى ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه في ذلك، (فعن زياد بن الربيع قال: [ قلت لـأبي بن كعب : آية في كتاب الله قد أحزنتني ])، والتابعون كذلك كان يحزنهم ومن بعدهم ما أحزن وآلم الصحابة، فانظر كيف تتوارد أفهامهم وتتفق آراؤهم ونظراتهم وخواطرهم؛ لأنهم يتلقون من معين واحد، وبنفس التلقي وبنفس الشعور.
قال: ([ قال: ما هي؟ قلت: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) قال: ما كنت أراك إلا أفقه مما أرى! إن المؤمن لا تصيبه مصيبة -عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، ولا نحبة نملة- إلا بذنب، وما يعفوه الله عنه أكثر، حتى اللدغة والنفحة ])، ونحبة النملة هي الرقاد الذي يصيب اليد أو الرجل، فتشعر كأن الذر يسير في رجلك، حتى هذه يكفر الله تعالى بها الخطايا، وهذا من فضله سبحانه وتعالى.
(وعن إبراهيم بن مرة قال: [ جاء رجل إلى أبي فقال: يا أبا المنذر ! آية في كتاب الله قد غمتني. قال: أي آية؟ قال: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) قال: ذاك العبد المؤمن، ما أصابته من نكبة مصيبة فيصبر فيلقى الله عز وجل ولا ذنب له ].
وعن عطاء بن أبي رباح قال: ( لما نزلت: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ) قال أبو بكر : جاءت قاصمة الظهر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما هي المصيبات في الدنيا ).
وعن ابن عباس : [ أن ابن عمر لقيه حزيناً، فسأله عن هذه الآية: (( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ))[النساء:123]]) فانظر إلى هؤلاء الرجال الأفاضل يلقى بعضهم بعضاً فيتدارسون أمور إيمانهم ويتحدثون عن ذنوبهم وعن قلوبهم وعن أحوالهم يعرضونها على كتاب الله!
ولو أننا كلنا -الشباب والدعاة- شغلنا أوقاتنا بمثل هذا، فإذا التقينا تحدثنا عن ذنوبنا وعن أحوالنا وعن قلوبنا وعما نلقى الله به، وعن الذنب الذي نفعله، ويقول كل منا للآخر: يا أخي! هل عثرت على شيء يرقق قلبي ويزيد إيماني ويدفعني إلى الخير وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ هل عثرت على أمر يرغبني في فضيلة من فضائل الذكر والعبادة ونحو هذه الأمور التي نحتاج إليها، لو فعلنا ذلك لتغيرت حياتنا والله، ولو انصرفنا إلى العلم النافع المفيد المثمر وتركنا فضول العلم؛ لكان ذلك خيراً، فكيف وقد تركنا كل شيءٍ حتى فضول العلم؟! وإنما نتحدث ونخوض في اللغو وفي فضول الكلام الذي لا يجدي ولا يثمر شيئاً، بل ربما كان إثماً وكان غيبة وكان نميمة وكان حسرة وندامة، نسأل الله العفو والعافية.
يقول: ([ فقال -أي: ابن عباس -: ما لكم ولهذه، إنما هذه للمشركين قريش وأهل الكتاب ])، وقد ورد أن هذه لأهل الكتاب وللمشركين وليست للمؤمنين.
والمقصود من هذا ليس الاغترار، وإلا وقعنا في قول حذيفة رضي الله تعالى عنه: [نعم أبناء عم لكم اليهود ، ما كان من حلوة فهي لكم، وما كان من مرة فهي لهم ]، فليس الأمر كذلك، فكيف نقول في قوله تعالى: (( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ))[المائدة:44]: إن المراد به أهل الكتاب لأنهم لا يحكمون بـالتوراة ؟! أليس من لم يحكم بالقرآن مثلهم؟! أوليس العمل بالقرآن أعظم وجوباً من التوراة ؟!
فإذا سلكنا هذا المسلك نكون قد فعلنا ما حذر منه حذيفة رضي الله عنه، أما إذا قصدنا حقيقة الإيمان وحقيقة الإسلام فجدير بنا أن نسلك هذا السبيل وأن نتأمل فيه، فلا تعارض بين هذا وبين كون هذا خاصاً بالكفار؛ لأن الكفار هم الذين يجزون بذلك في الآخرة، وأما المؤمن فإنه -كما مر في الأحاديث- يجزى بذلك في الدنيا.
وبعض الروايات تفسر بعضاً، فالروايات التي بينت أن ذلك في الدنيا معناها أن من يعمل سوءاً يجز به، كتابياً كان أو مسلماً، لكن الفرق أن المسلم يجزى بما يعمل من سوء في الحياة الدنيا ويرفع له به الدرجة أيضاً، وأما أولئك فإنهم يجزون في الدنيا، ولكن ذلك لا يمنعهم من الجزاء في الآخرة، أو يدخر لهم ذلك فيجزون به في الآخرة بأشد العذاب، نسأل الله أن يعافينا من ذلك.